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문화유산칼럼

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우리네 어머니들의 희비애락을 풀어주던 家神들

2013-05-02

전통적인 한국사회의 신앙생활은 남성중심의 유교제례(儒敎祭禮)와 동제(洞祭), 여성중심의 가신신앙(家神信仰)과 무속(巫俗)으로 대별할 수 있다. 일반적으로 집과 집안에 거주하며 가족을 보호하고 길흉화복을 관장하는 신들을 가신(家神)이라고 한다. 가신신앙은 집안내의 곳곳에 신적 존재가 있어서 집안을 보살펴준다고 믿고 이들 신에게 치성을 드리는 것으로 주로 가정주부가 주재하는 가정단위의 신앙형태이다. 그래서 그것은 무당들의 무의(巫儀)처럼 전업사제자적(專業司祭者的)인 기능이나 그 나름의 신학(神學)이론이 있는 것도 못되며, 또 남성 가장들이 주재하는 유교제례처럼 논리성이나 이념성·형식성도 가지지 못한다. 대신 그것은 가장 정적(情的)이고 소박하며 실제적인 민속신앙의 하나가 돼있다. 안방의 조상단지나 삼신, 마루의 성주, 부엌의 조왕, 뒷곁의 터주와 업

고려청자와 서남해로

2013-04-30

고려청자는 인간이 이루어낼 수 있는 최고의 경지에 도달한 신비의 색깔과 선의 아름다움, 그리고 섬세하고 세련된 문양의 완벽한 조화로 한국문화와 예술의 수준을 상징한다. 선(線)은 가냘픈 푸른 선은 아리따움에 구을러 보살같이 아담하고 날씬한 어깨여 4월 훈풍에 제비 한 마리 방금 물로 박차 바람을 끊는다. 시인 월탄 박종화가 청자의 예술적인 가치를 읊은 <청자부>의 이 한 구절은 말할 것도 없고, 도자기의 나라라고 하는 중국의 태평노인은 <수중금(袖中錦)>에서 '고려비색이 천하제일'이라 극찬하였다. 또 청자 예찬론자로 널리 알려진 일본인 우시야마 쇼오죠 역시 '누가 나에게 신(神)에게 이르는 길이 무엇이냐 묻는다면 고려청자를 통해서라고 대답할 것'이라고 까지 하였다. 실제로 문화나 조각·미술을 잘 모르는

세계문화유산 조선왕릉 순례-17

2013-04-30

33. 정조의 부친 추존왕 장조(사도세자)와 현경의황후(혜경궁 홍씨)의 융릉(隆陵) 융릉은 사도세자(思悼世子, 후에 장헌세자, 1735~62)인 장조와 그의 비 혜경궁 홍씨(헌경의황후, 1735~1815)의 합장릉이다. 융릉은 경기도 화성시 태안읍 안녕리 산1-1번지 융건릉 지구 내에 있다. 장조는 영조와 영빈이씨 사이에서 태어났으며 휘(諱)는 선(？)이고 자는 윤관(允寬) 호는 의제(懿齊)이다. 장조는 이복형인 효장세자(추존 진종)가 요절하자 출생 다음해 세자에 봉해지고 15세에 부왕을 대신하여 정무에 임하였다. 그러나 영조의 계비인 정순왕후와 후궁인 숙의 문씨 등의 질투와 정순왕후의 부친 김한구 등 노론일당이 정적으로 무고하면서 시달리다 뒤주 속에서 훙서하였다. 폐세자의 훙서 소식을 전해들은 영조는 28세에 비참하게 죽은 세자에 대해 후회하면서 시호를

왕의 집, 궁궐

2013-04-30

조선시대의 왕은 이념적으로 이 땅과 백성의 주인이었다. 그런 의미에서 왕은 온 천하를 자신의 집으로 삼았다. 이념적으로만 본다면 어느 곳이든지 왕이 머물러 있는 곳이 바로 궁궐이 되었다. 하지만 이것은 이론상 그렇다는 것이고 실제는 특정한 곳에 건물을 세우고 머물렀다. 왕이 상주하는 곳, 이곳이 수도였고 궁궐이었다. 조선시대 왕이 거처하는 궁궐을 지칭하는 호칭에는 법궁(法宮), 정궁(正宮), 이궁(離宮), 별궁(別宮), 행궁(行宮), 장전(帳殿), 본궁(本宮) 및 상왕궁(上王宮) 등이 있었다. 이들 각각의 호칭은 조선시대 궁궐의 용도와 왕의 역할을 잘 보여준다. 법궁이나 이궁은 왕이 상주하는 도성 안에 건설한 궁궐이었다. 이중에서 법궁은 왕권을 상징하는 최고의 궁궐로서 정궁(正宮)이라고도 하였다. 조선을 개국한 태조 이성계가 한양에 건설한 경복궁이 조선시대를

팔색조 : 숲속의 무지개, 행운을 몰고 오는 팔색조

2013-04-29

팔색조 천연기념물 현황 국명 팔색조 학명 Pitta nympha 영명 Fairy Pitta 일본명 ヤイロチョウ 북한명 팔색조 천연기념물지정번호 제 204호 지정일 1968년 5월 30일 보호현황 IUCN Redlist Vulnerable(VU) 환경부 적색목록 Vulnerable(VU) 환경부 멸종위기종 Ⅱ급 팔색조를 처음 만난 건 처음 새를 연구하기 시작한 대학 새내기 시절로 돌아간다. 연구실로 구조되어 들어온 팔색조를 관리하는 것이 내게 주어진 첫 임무였다. 팔색조는 지렁이를 즐겨 먹기 때문에 교내의 숲을 뒤져 지렁이를 잡아야 했다. 미끄럽고 꿈틀거리는 지렁이를 잡는다는 것이 다들 알겠지만 생각처럼 쉬운 일은 아

수종사 오층석탑 발견 금동불상군

2013-04-29

경사진 절벽에 오솔길 매달렸는데 높은 곳에 있으니 마음이 곧 망연하네 산이 어두워지니 저녁 되는 게 근심인데 물 위에 뜬 밝은 빛은 멀리 연기를 띠고 있네 골짜기의 바람 속에는 저녁 종소리 여운 지는데 들새는 다 날아가고 가을 하늘 아득하네 가끔 들리는 피리 소리 어디서 오는 걸까 여울머리 장삿배 거기서 들리는 소리겠지 絶壁傾崖細路懸憑高心思正茫然山含暝色愁將夕水拖晴光遠帶煙洞壑風殘惟暮梵郊田鳥盡杳秋天數聲長笛來何處知是灘頭賈客船「신독재전서(愼獨齋全書)」에 실린 김집(金集, 1574-1656)의 [수종사(水鍾寺)에서 자면서]라는 시다. 지금도 운길산(雲吉山) 수종사는 정말 산사(山寺)다운데, 김집이 이곳을 찾을 때에는 그 정취란 말로 표현할 수 없었을 것이다. 지금이야 절 바로

임금님이 마음 아파한 물푸레나무 곤장

2013-04-29

세종대왕은 한글을 창제할 즈음, 눈병으로 크게 고생을 했다고 한다. 세종23년(1441) 승정원에 이르기를, ‘내가 안질을 얻은 지 이제 10년이나 되었으므로, 마음을 편히 하여 몸조리를 하고자 한다.’는 기록이 있다. 세종21년(1439)에는 ‘지난 봄 강무(講武)한 뒤에는 왼쪽 눈이 아파 안막(眼膜)을 가리는데 이르고, 오른쪽 눈도 어두워서 한 걸음 사이에서도 사람이 있는 것만 알겠으나 누가누구 인지를 알지 못하겠다.’고 했다. 광해군 역시 오랫동안 안질로 고생했다. 염증성 눈병을 말하는 안질(眼疾)은 조선시대에는 적당한 치료약이 없어 임금님도 평생 고생하였던 것 같다. 그나마 비교적 널리 쓰인 약제가 진피(秦皮)라고 하는 물푸레나무 껍질이었다. 《동의보감》에는‘우려내어 눈을 씻으면 정기를 보하고 눈을 밝게 한다. 두 눈에 핏발이 서고 부으면서 아픈 것과

한여름에도 서늘한 골짜기-지리산 한신계곡(명승 제72호)

2013-04-26

지리산의 주능선은 주봉인 천왕봉에서부터 서쪽으로 제석봉, 연하봉, 촛대봉, 칠선봉, 덕평봉, 벽소령, 형제봉, 명선봉, 토끼봉, 임걸령을 지나 노고단으로 이어진다. 이 능선은 다시 성삼재를 지나면서 북쪽으로 방향을 바꾸어 고리봉, 만복대, 큰고리봉, 세걸산 바래봉, 덕두산으로 뻗어 나간다. 이렇듯 말굽처럼 굽어진 지리산의 긴 능선은 경상남도에서 전라남도, 전라북도로 이어지며 북쪽 지역에 가장 큰 계곡을 그 품에 아우른다. 지리산에서도 가장 깊은 골짜기에 자리 잡고 있다는 심원마을에서 흘러내리는 계류는 뱀사골 계곡물과 합쳐져 달궁계곡을 이루며, 남원시 운봉고원에서 흘러오는 광천과 산내면소재지에서 다시 합류된 후 임천이라는 이름으로 바뀌어 동쪽으로 흘러나간다. 이곳까지가 전라북도 남원 땅이다. 임천은 도계를 지나 경상남도 함양군 마천면으로 향한다. 마천면 소재지에

까막딱다구리 : 숲의 최고의 건축가 까막딱다구리

2013-04-25

까막딱다구리 항목 현황 국명 까막딱다구리 학명 Dryocopus martius 영명 Black Woodpecker 일본명 クマゲラ 북한명 까막더구리 천연기념물지정번호 제 242호 지정일 1973년 4월 12일 보호현황 IUCN Redlist Least Concern(LC) 환경부 적색목록 Vulnerable(VU) 환경부 멸종위기종 Ⅱ급 까막딱다구리(Dryocopus martius)는 딱따구리목 딱따구리과의 대형종으로 몸 길이는 약 45㎝정도 이며, 몸 전체가 검은색으로 배부분이 흰색인 크낙새와는 외형이 비슷하지만 어렵지 않게 구분된다. 특히, 우리나라에서 볼 수 있는 크낙새, 오색딱다구리, 청딱다구리, 쇠딱다구리

보물 1254호 장흥(長興) 보림사(寶林寺) 목조사천왕상

2013-04-25

불교 미술은 붓다의 가르침을 조각이나 그림으로 표현하여 그 내용을 쉽게 전달하는데 목적이 있다. 붓다의 가르침은 불신관(佛身觀)과 세계관(世界觀)을 중심으로 전개된다. 즉 깨달은 분, 붓다의 모습과 그 분이 주관하는 세계가 어떤 형태를 하고 있는지에 관한 것이다. 석가모니 붓다는 6년간의 고행을 마치고 마침내 보드가야의 보리수 아래에서 선정에 들어간다. 음력 12월 8일 새벽, 동쪽에서 떠오르는 찬란한 태양빛을 받으며 깨달음을 이룬다. 그리고 14일간 그 자리에서 움직이지 않고 자신만의 정신적인 공간인 삼매(三昧)에 잠긴다. 그는 깨달은 분의 구체적인 특징과 붓다가 주관하는 세계의 모습을 삼매 속에서 펼쳐 보인다. 그 내용을 정리한 것이 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』(『화엄경』)이다. 『화엄경』에 말하는 붓다의 세계관은 연화장세계(蓮華藏世界)다.