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문화유산칼럼

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운봉고원 가야문화의 역동성

2013-12-17

최근에 고고학계의 이목이 온통 운봉고원으로 쏠렸다. 운봉고원에 속한 남원 월산리·두락리 가야계 고총에서 중국제 청자인 천계호(天鷄壺)와 철제초두, 금동신발과 청동거울이 출토됐기 때문이다. 가야계 고총에서 처음으로 출토된 최상급 위세품들로 운봉고원의 역동성과 함께 그 위상을 최고로 높였다. 아마도 철의 왕국인 운봉고원이 백제와 가야의 문물교류의 교섭창구로서 막중한 역할을 담당했음을 상정해 볼 수 있다. 이를 근거로 운봉고원에 지역적인 기반을 두고 가야계 소국으로까지 발전했던 가야세력을 운봉가야라고 부르고자 한다. 운봉가야가 그 존재를 처음 드러낸 것은 1982년이다. 그해 전영래 교수가 광주와 대구를 잇는 88고속도로 공사구역에 포함된 남원 월산리 가야계 고총에 대한 구제발굴을 실시했다. 본래 백제의 대형무덤일거라는 고고학자

제16호 거문고산조 - 김영재 편

2013-12-16

'현금(玄琴)'이라고 하는 거문고는 고구려의 왕산악이 처음 만들었다고 전해지는 우리 민족 고유의 현악기다. 길이 1.5m, 폭 25㎝ 정도 되는 나무통에 명주실로 꼰 6개의 줄을 매어 연주하는 악기로, 거문고 머리를 무릎에 놓고 왼손가락으로 괘(줄받침)를 짚어 운율을 맞추며 오른손으로 가느다란 대나무로 만든 술대를 쥐고 줄을 쳐서 소리를 낸다. 거문고산조는 고종 33년(1896) 백낙준에 의해 처음으로 연주되었으나, 일부 층에 의해 거문고의 품위를 손상시킨다는 비난을 받아 빛을 보지 못하다가 개화기에 들어서 인정받기 시작하였다. 처음에는 선율이나 리듬이 단조로운 가락이었으나 점차 절묘하고 복잡한 리듬이 첨가되었다. 느린 장단인 진양조, 보통 빠른 중모리, 좀 빠른 중중모리, 절름거리는 5박인 엇모리, 빠른 장단인 자진모리 등 5개의

내설악의 감추어진 비경-수렴동 구곡담계곡과 만경대

2013-12-13

설악은 은자(隱者)의 산이라 했다. 하늘을 찌를 듯이 높이 솟은 산봉우리와 길고 긴 능선, 그 사이를 굽이돌아 깊게 파고 든 설악의 계곡은 세속을 떠나 모든 것으로부터 숨어버리고 싶은 은자가 깃들기에 충분한 심산유곡이다. 매월당 김시습(1435~1493)은 수양대군이 어린 조카 단종의 왕위를 빼앗았다는 소식을 들었다. 조선 초기의 대표적 방외인(方外人)이었던 그는 삼각산 절 방에서 공부하던 책을 불사르고 뛰쳐나왔다. 사육신(死六臣)의 시신을 수습하여 노량진(鷺粱津)에 묻은 후, 김시습은 유랑 길로 나서 오랜 방황 끝에 설악으로 숨어든다. 조선 후기 권문세가였던 안동 김씨의 후손인 삼연 김창흡(1653~1722)은 아버지와 형제들이 기사사화에 연루되어 사사되는 참혹함을 격은 후 전국을 유랑하다가 설악의 깊은 계곡으로 은둔한다. 당시 권력

한국 불교의 본산, 조계사 지킴이 백송

2013-12-12

서울의 한 복판, 경복궁과 창덕궁 사이에서 남쪽으로 얼마 떨어지지 않은 종로구 견지동에 조계사가 있다. 조계종의 본부가 있는 한국 불교의 대표 사찰이다. 예부터 있던 절은 아니고 일제강점기인 1937년 각황사란 절을 옮겨지은 '근세의 절'이라고 한다. 조계사 대웅전의 바로 앞 동쪽 2m거리에는 한 아름이 조금 넘는 백송 고목 한 그루가 자란다. 가지가 넓게 퍼지면서 원추형의 좌우 대칭을 이루는 삿갓 모양의 일반적인 고목나무 모습이 아니라 가지가 대웅전 쪽으로만 가지가 뻗는 비대칭 형태이다. 꺾이고 잘려 나간 나무의 아픈 과거를 읽을 수 있다. 조선말기 이 일대에서 이루어진 역사의 소용돌이만큼이나 나무에도 수많은 풍상이 지나갔다는 증거다. 땅에서 6m쯤 되는 높이에서 3개의 가지가 자랐던 흔적이 있으나, 현재 2가지만 살아있고 나머지 한 가지는 죽어서

백두대간을 지킨 산성과 봉수

2013-12-10

우리나라의 국토를 동서로 갈라놓는 큰 산줄기가 백두대간이다. 백두산 장군봉에서 시작하여 동쪽 해안선을 끼고 남쪽으로 흐르다가 태백산 근처에서 서남쪽으로 방향을 틀어 지리산 천왕봉까지 뻗은 거대한 산줄기이다. 동시에 선사시대 이래로 줄곧 국토의 지세를 파악하고 전통지리를 이해하는 근본을 이뤘다. 백두대간에서 여러 갈래로 뻗어나간 산줄기들은 문화권 혹은 생활권을 결정짓는 경계선이 되어 독특한 지역문화와 다양한 생활방식을 만들어 냈다. 백두대간이 전북과 처음 인연을 맺는 곳이 민주지산 삼도봉이다. 전북 구간에서만 월성치와 육십령, 치재 등 고갯길이 한눈에 잘 조망되는 산봉우리에 산성 및 봉수가 집중적으로 배치되어 큰 관심을 모으고 있다. 얼마 전까지만 해도 백두대간이 가야 영역의 서쪽 경계로 인식됐다. 백두대간 최대의 관문인 육십령은 전북 장수군에 지역적인 기반

제5호 판소리 - 고법 김청만 편

2013-12-09

판소리는 소리꾼과 고수로 이루어지는 2인 무대인만큼 고수의 역할이 중요하다. 고수는 소리꾼의 노래에 맞는 다양한 장단을 짚어주어야 하며, 적당한 대목에서는 '얼씨구' '좋지' 등의 추임새도 넣어 소리꾼의 흥을 돋우어 주면서 노래의 분위기를 이끌어 나간다. 판소리에 '1고수 2명창'이라는 말이 있다. 이는 판소리에 있어서 첫 번째로 고수가 중요하고 다음이 소리꾼이라는 말이지만, 그만큼 소리꾼 못지않게 고수의 역할이 중요하며, 명고를 만나야 소리를 제대로 할 수 있다는 말이다. 판소리 고법은 1978년 2월 2일 중요무형문화재 제59호로 지정되었다가 1991년 11월 1일 해제되어 판소리로 통합되었다. 중요무형문화재 제5호 판소리 고법 예능보유자로 2013년 3월 12일에 김청만 명고가 지정되었다. 지난 1996년 9월 10일에 정철호 명고가 지정되었으니 고법보

마고선의 유람지-비선대 천불동계곡(명승 제101호)

2013-12-06

청산은 나를 보고 말없이 살라하고 靑山兮要我以無語 창공은 나를 보고 티없이 살라하네 蒼空兮要我以無垢 사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고 聊無愛而無憎兮 물같이 바람같이 살다가 가라하네 如水如風而終我 성냄도 벗어놓고 탐욕도 벗어놓고 聊無怒而無惜兮 물같이 바람같이 살다가 가라하네 如水如風而終我 (나옹선사) "사랑도 부질없어 미움도 부질없어 청산은 나를 보고 말없이 살라하네. 성냄도 벗어버려 탐욕도 벗어버려 하늘은 나를 보고 티 없이 살라하네.

고고미술의 보물창고 진안고원

2013-12-03

금남정맥과 호남정맥 산줄기가 전북을 동부의 산악지대와 서부의 평야지대로 나눈다. 진안고원과 운봉고원으로 상징되는 전북 동부지역은 흔히 무진장(茂鎭長)과 임순남(任淳南) 지역만을 떠 올리는데, 충남 금산군도 여기에 포함시켜야 한다. 1963년 충남으로 편입되기 이전까지만 해도 전북에 속했던 금산군은 선사시대부터 무진장과 동일한 문화권과 생활권을 형성했던 곳이다. 충남 금산군과 무진장을 아우르는 진안고원은 해발 300m 내외의 전형적인 고원지대로 달리 '호남의 지붕'이라 부른다. 백두대간이 동쪽을, 금남정맥과 호남정맥이 서쪽을, 금남호남정맥 산줄기가 남쪽의 자연경계이자 든든한 울타리 역할을 해 주고 있다. 진안고원은 선사시대 이래로 줄곧 교통의 중심지를 이뤘다. 금강을 중심으로 한 만경강과 동진강, 섬진강, 남강, 황강유역을 하나로 묶는 내륙교통로의

제5호 판소리-춘향가 신영희 편

2013-12-02

판소리란 고수의 북 반주에 맞추어 한 사람이 몸짓(발림)을 섞어가며 말(아니리)과 노래(소리)로 춘향가, 심청가 등의 이야기를 청중에게 전달하는 공연예술로 소리하는 사람이 혼자서 여러 역할을 해내는 일인 다역극(多役劇)이다. 조선 후기부터 문헌에 나타나는 판소리는 원래 12바탕이었으나 외설스럽고 조잡한 내용을 가진 바탕은 차차 도태되어, 고종 때에 판소리 연구가 신재효가 <춘향가>, <심청가>, <흥보가>, <수궁가>, <적벽가>, <변강쇠타령>, 6바탕을 새로이 정리한 후 현재는 <변강쇠타령>을 제외한 5바탕만이 활발하게 전승되고 있으며, 이 5바탕 판소리를 '바탕소리'라고 부르기도 한다. 전승과정에서 탈락한 7바탕은 <옹고집타령>, <배비장타령>, <강릉매

장수대 하늘에서 내리는 물줄기-대승폭포(명승 제97호)

2013-11-29

저 산은 내게 우지 마라, 우지 마라 하고 발아래 젖은 계곡 첩첩산중 저 산은 내게 잊으라, 잊어버리라 하고 내 가슴을 쓸어내리네 아 그러나 한 줄기 바람처럼 살다 가고파 이 산 저 산 눈물 구름 몰고 다니는 떠도는 바람처럼 저 산은 내게 내려가라 내려가라 하네 지친 내 어깨를 떠미네 (한계령) 사람은 누구나 굴곡 있는 삶을 산다. 높은 곳을 향해 열심히 올라 꼭대기에 서고 나서는 다시 저 아래 낮은 곳으로 내려온다. 그리고 내려온 후엔 또다시 무엇인가를 성취하기 위해 산을 오른다. 인생이란 한 곳에 머무는 것이 아니기 때문이다. 산 정상을 목표로 온 힘을 다 바친 사람이라 할지라도 어쩔 수 없이 다시 산 아래로 내려가는 길을 가야한다. 오르는 길이 가파를수록 하산하는 그 길은 힘들고 허무할 것이다. 하지만 나이가 들어 인생을 관조하는 눈을 갖